霍州煤电与霍州市对接“三供一业”分离移交工作

稍有必要强调的是，《居夷集》的撰作在贵州、刊刻在贵州，内容所涉也主要为贵州，对黔籍学者尤其是阳明及门弟子而言，稍一展卷诵读，便不能不立刻感到亲切而有情味，以为其人虽已远离黔地，精神影响仍长留在山川大地之间。

'而《老子》六十七章说：慈，故能勇。学术下于私，在老子时期已蔚然成风。

其寓言部分，除完全架空的人物以外，对历史人物相互关系的行辈，则从无紊乱。《吕氏春秋》一书，乃是汇合道家、儒家、农家、阴阳家、法家等各派的思想而成。这说明《易》是包括在礼中的。为而不恃、功成不居，正是老子特有的思想。韩愈尊儒心切，排斥佛、老，竟倡言要火其书。

6．《宪问》篇中记载：或曰：‘以德报怨，何如？子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。梁启超提出这一论点确实是过于草率，早于《老子》几百年的《易经》就已提到不事王侯，高尚其事（《易·蛊》）。而心乃一切价值之源，阳明之心必藏于其书中，读其书而求其心，求其心而反诸身，则又能滋养涵化自己之境界精神。

是时阳明尚未完全从政治危机的阴影中走出，难免不对朝廷边疆大员的立场态度心存疑虑。[1]万历年间曾入黔考察阳明行踪遗迹的贵州巡抚郭子章也认为：海宇谭圣学，半宗余姚，余姚之学，成于龙场。[166]  周作楫辑，朱德璲刊：《明耆旧传·陈汤·二马·吴合传·论赞》，道光《贵阳府志》卷七十，第1297页。一生狷狂又极为服膺阳明的李贽，更认为阳明在龙场：颠倒困踣之极，乃得彻见真性。

[44]  嘉靖《贵州通志》卷九，第419页。纵观阳明一生事功学术，他都希望能求豪杰同志之士于天下[127]。

又见《巍山朱氏历代宗支族谱》，杨世钰、赵寅松主编：《大理丛书·族谱篇》卷二，昆明：云南民族出版社，2009年，第722页。陆子静耳何曾闻一句禅语，目何曾见一句禅书乎？冤之甚矣，况王先生哉。[27]  施邦曜：《王阳明年谱》，王守仁原著，施邦曜辑评：《阳明先生集要》，王晓昕、赵平略点校，北京：中华书局，2008年，第8页。阳明正是有鉴于此，以变化气质为出发点，特别开出了五剂人生治病的药方：温良者粗暴之剂也，能温良则变其粗暴矣。

阳明《诸门人送至龙里道中》诗有句云：蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。[31]  钱德洪：《王阳明年谱》称阳明赴龙场时，随地讲授。[52]  王守仁：《外集一》，《王文成公全书》卷十九，王晓昕、赵平略点校，第846页。[88]  孙奇逢：《王子文成》，《理学宗传》卷九，万红点校，第147页。

[26]可见儒家价值在当地已有广泛深入的传播，当亦离不开阳明直接面对夷人讲学化导的历史性功绩。无论分析或讨论阳明心学的地域分布状况及思想生态结构格局，还是研究或书写有明一代思想学术发展变迁历史进程，黔中王门作为崛起于边地的一大心学学派，都是必须客观正视不能绕过的重要文化现象。

实则三篇共为一札，均当共称为《与惟善书》。[161]汤氏以一生行事见证阳明知行合一之旨，正是身体力行证道、行道之践履型人物。

事实上，如同孔子赞叹颜回好学，能够不迁怒，不贰过（《论语·雍也》）一样，前引阳明《教条示龙场诸生》立志、勤学、改过、责善四条[129]，都既是儒家生命学问普遍性的为学之方，也是每一个体针对自身弱点变化气质之法。[168]  袾宏：《竹窗随笔·良知》，心举点校，上海：华东师范大学出版社，2013年，第28页。[102]  万历十三年八月丙申条，《明神宗实录》卷五百三十五，台北：中央研究院史语所，1966年，第8页。[121]  《乡贤·贵阳府·汤冔传》，《贵州通志》卷二十八，清乾隆六年刻、嘉庆修补本，第4页。例如，明人王杏便明确说：听讲居民环聚而观如堵焉，士习用变。[78]  王守仁：《与席元山》，《王文成公全书》卷五，王晓昕、赵平略点校，第218页。

[151]  王杏：《阳明书院》，嘉靖《贵州通志》卷六，第275页。足见其在当地讲学的历史影响，可谓既深且远。

[61]  席书：《与王阳明书》，《元山文选》卷五，沈乃文主编：《明别集丛刊?第一辑》（第76册），第499页 [62]  《浙江布政司·名宦·席书》，《大明一统志》卷三十八，方志远等点校，成都：巴蜀书社，2017年，第1858页。是困而知之圣人也，大非象山先生之比也。

即使阳明逝世后，黔中受业弟子也时常感怀：不拜先生四十年，病居无事检遗编。[133]考王杏嘉靖十四年（1535）之《书文录续编后》，亦曾明确提道阳明先生处贵，有《居夷集》，门人答问有《传习录》，贵皆有刻[134]。

与之言知行之说，莫不忻忻有入。摘要：王阳明龙场悟道之后，针对大、小两种传统受众的不同，开展了一系列的讲学活动，既吸引了大量地方普通民众，化导移易了民间社会风俗，也培养了不少科考读书士子，构成了王学地域学派的中坚。[144]  《艺文志》，万历《贵州通志》卷二十四，第520页。读其文集，所言为学，专尚致良知，未免开后来蹈空之弊。

思南同野李渭自传家学，亦谒道林陈楼上楼下光景。[48]  嘉靖《贵州通志》卷六，第272页。

移居正拟投医肆，虚席仍烦避讲堂。而这类颇具哲学深意的思想性、学理性言说，姑不论其早年龙场悟道面对的汉夷杂处边裔，即使在儒家思想或知识早已普及的江右、浙中地区，他所针对的对象也绝不可能是一般乡村民众意义上的愚夫愚妇，而只能是有志向道问学的地方读书士子。

一时口碑相传，贵之诸生，无远近，皆裹粮从之游[44]。按嘉靖《普安州志》卷三《学校志》著录《阳明录》二部、《传习录》一部、《居夷集》二部，并云均布政司发下。

另一方面，他也面向地方知识精英宣讲了不少自己的心学理论思想，做了大量以心性自我觉醒和实践性锻炼为出发点的人才培养工作，形成了以后不断在地域空间上扩大其涵盖范围的边地心学传播区。阳明最初居龙场有龙冈书院，后又居会城有文明书院[57]，可说是官事简于在朝，师道尊于牖世[58]。他认为即使登第入仕，也要以修己治人为根本目的，成就一番治国平天下的人生事业。[147]  陈文学：《歌龙冈书院诗》，嘉靖《贵州通志》卷六，第275页。

当然，回到阳明本人，其学上承孔孟，别开天地，最重自得，亦最得儒门之正。从中即不难看到，阳明教化活动植入人心之深。

其屡屡设法教人先知后行，又复言知行合一，复言静坐，卒以‘致良知三字为定本。[3]亦可见阳明之学在朱子之外，别开一大学派，形成二水分流之态势，实得益于其困顿中之身心体验，肇端于龙场之大彻大悟，绝非有意与朱子立异。

[45]  王杏：《阳明书院》，嘉靖《贵州通志》卷六，第275页。诸生闻之，亦皆来集，请名龙冈书院。